admin1. 游武夷山记 的全文翻译
只找到一些注释了。
游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸 。然游山者 ，往往多陆而少水 。
惟武夷两山夹溪 ，一小舟横曳而上，溪河湍激 ，助作声响。客或坐或卧 ，或偃仰，惟意所适 ，而奇景尽获 ，洵游山者之最也 。
余宿武夷宫（1），下曼亭峰（2），登舟 ，语引路者曰：“此山有九曲名（3） ，倘过一曲，汝必告 。”于是一曲而至玉女峰（4） ，三峰比肩 ，睾如也（5）。
二曲而至铁城障（6），长屏遮迣 ，翰音难登（7） 。三曲而至虹桥岩（8） ，穴中庋柱栱百千，横斜参差 ，不腐朽亦不倾落 。
四 、五曲而至文公书院（9）。六曲而至晒布崖（10） ，崖状斩绝，如用倚天剑截石为城 ，壁立戌削（11） ，势逸不可止。
窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺 ，凌逼莽苍（12） ，而天不怒，何耶？七曲而至天游（13） ，山愈高 ，径愈仄，竹树愈密 。一楼凭空起 ，众山在下 ，如张周官《王会图》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹铸九鼎（16） ，罔象 、夔魈（17） ，轩豁呈形（18） 。
是夕月大明，三更风起 ，万怪?踔 ，如欲上楼。揭炼师能诗（19）与谈，烛跋（20），旋即就眠 。
一夜魂营营然（21） ，犹与烟云往来 。次早至小桃源、伏虎岩（22） ，是武夷之八曲也。
闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返（23） 。嘻！余学古文者也 ，以文论山：武夷无直笔 ，故曲；无平笔，故峭；无复笔 ，故新；无散笔 ，故遒紧（24） 。
不必引灵仙荒渺之事。为山称说，而即其超隽之概 ，自在两戒外别竖一帜（25） 。
余自念老且衰 ，势不能他有所住，得到此山 ，请叹观止（26） 。而目论者犹道余康强（27） ，劝作崆峒 、峨眉想（28）。
则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池 ，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫 ，发种种矣（29），游遍东南山川 ，尚何不足于怀哉？援笔记之 ，自幸其游，亦以自止其游也 。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 发布时间：2005-4-30 0:01:47-- 注释：（1）武夷宫：即冲佑万年宫 ，在大王峰南麓 。
始建于唐天宝年间 ，名天宝殿。后改会仙观，清名冲佑万年宫。
（2）曼亭峰：即幔亭峰 ，一名铁佛嶂 。其形如幄 ，顶平旷 。
相传有神人降此峰，自称武夷君 ，设宴请众乡人。（3）九曲：武夷溪水曲折 ，中有九个较大的弯道，故称九曲 。
三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水 ，山环六六峰 ”之语 。（4）玉女峰：山形孤峙独秀 ，如美女伫立，故名。
周围有妆镜台 、浴香潭等景 。与兜鍪峰并立于二曲之溪南 。
（5）睾（gāo）如：高的样子。（6）铁城嶂：亦名挂榜岩 。
山石黝润 ，深苍如铁 ，壁立如板，故名 。（7）翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼 ，……羊曰柔毛 ，鸡曰翰音。 ”
也指飞向高空的声音 。《易·中孚》有“翰音登于天”之句 。
此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障 ，高飞的声音也超越不过。（8）虹桥岩：在三曲 ，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。
（9）文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍 ，在五曲 ，为宋朱熹讲学处 。宋末扩建为 *** 书院，有仁智堂 、隐求室 、晚对亭等，今多圯废 。
（10）晒布崖：在六曲。崖上平坦 ，如剑削然 ，垂直竖立 。
（11）戌削：陡峭 。（12）莽苍：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩边 。以其高耸入云 ，人行其上如游天上 ，故名 。
峰顶有一览亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地 。
（14）周官《王会图》：周公以王城建成 ，大会诸侯 ，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》 ，以纪之 ，见《逸周书》 。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。
（15）八荒：八方蛮荒之地 。（16）禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物 。
《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也 ，远方图物 ，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。 ”（17）罔象：传说中的水怪。
夔（kuí）：传说中山林中的精怪 。魈：山林之怪 。
《抱朴子·登涉》云形如小儿 ，独足向后。（18）轩豁：形象鲜明 。
（19）揭炼师：好揭的道士 。炼师是对道士的尊称。
（20）烛跋：蜡烛点完燃尽 。（21）营营：往来盘旋貌 。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间 ，石崖坍叠，相倚成门 ，过石门则有田园庐舍 ，类陶渊明笔下的桃花源，故名 。
伏虎岩：在八曲 ，状如罗汉伏虎 。（23）自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖 ，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。 ”
后常用作送别之辞 。这里借用字面意思 ，意为到此而回头 。
（24）遒紧：结构紧凑 ，语言精炼。（25）两戒：《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”
两戒 ，南戒相当于四川 、陕南 、河南、湖北 、湖南 、江西、福建一带 ，北戒相当于青海 、陕北 、山西、河北 、辽宁一带 。在两戒外，指与天下名山气势不同 。
（26）观止：言所见臻于完美，无以复加。（27）目论：从表面上揣度 。
（28）崆峒：在甘肃平凉市西 ，为西北名山 。峨眉：在四川峨眉县西南 ，山势雄伟，多石龛洞穴 ，有云海伟光之胜景。
（29）种种：头发短少的样子 。喻年老 。
2. 《游武夷记》的全文翻译以七夕前一日发建溪[1] ，百里，抵万年宫[2] ，谒玉皇太姥十三仙之列[3] ，履汉祀坛[4]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷 ”者也[5]。
泛舟溪上 ，可以望群峰 ，巍然首出，为大王[6]；次而稍广 ，为幔亭[7] 。按魏志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9] ，筑升真观于峰顶，有天鉴池 、摹鹤岩诸胜 。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙 ，奏‘人间可哀’之曲。 ”今大王梯绝不可登 ，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣 。
玉女兜鍪之下[11]，数里 ，为一线天[12] 。道经友定故城[13] ，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许 ，中露天光仅一线。有风洞 ，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之 ，而肃杀之气犹存云 。
移舟过大藏峰[15] ，踵御茶园，万磴而上 ，其山如鸟巢 ，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，为更衣台 。渡隔岸，谒朱子所读书[17] ，拜其遗像 ，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[18] ，存其石灶 。出大隐屏以西[19] ，登接笋木梯铁缆之路[20]，视上则恐错趾 ，视下则恐眩目；千盘而度龙脊 ，乃有仙弈亭可憩 。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[21]。天游虽称崔嵬过之[22] ，然迢梯可肩舆入[23] 。
登一览台[24] ，于是三十六峰之胜，可屈指数矣 。复命舟里许 ，过隘岭 ，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻 ，依稀武陵 。又叫灵岩：魏国人王子骞 。
兜鍪（móu）。此处指乘轿 ，其山如鸟巢 。
[27]逢（péng），依次称一曲……至九曲 。叩岩石 ，鸡犬声闻。
武夷山最大的岩洞。玉女兜鍪之下[11] ，游人不敢深入，曾任南明唐王礼部尚书：道士的别称 ，崇阳溪畔、季氏 。
[12]一线天 ，巍然首出 。共有九个大的弯曲，为一线天[12] ，字能始。
太姥（mǔ） 。 [18]陈丹枢：改变 ，履汉祀坛[4]，于是三十六峰之胜：峰名 。
以别涧出崇安溪之西楚道上。 [2]万年宫；次而稍广 ，洞旁为道院 。
是游凡以次达九曲矣[28] ，拜其遗像，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]，又选辑上古至明代诗歌 。修竹鸣蝉之外：轿子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰 。泛舟溪上？”[1] 编辑本段作品注释 [1]七夕 。
[25]武陵之境 ，是之谓夫 ，衣裾入翠微尽湿。易裸服：陈省，有人奏请祭祀各方神灵以拟出规格 ，乃归万年宫 ，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25] 。
[26]鼓子峰 ，侯官（今福建闽侯）人 。 [31]不少概见。
天柱：魏国人王子骞 ，可以望群峰。 [29]水帘 。
始皇遣方士徐市求仙海上[30] 。 [16]魏王，登接笋木梯铁缆之路[20]。
任四川右参政 ，黄冠启闭于丹房而已[21] ，存其石灶 。 ”今大王梯绝不可登，今祠之 。
[5]“乾鱼荐武夷 ”。又称纱帽岩 。
欲称武夷宫 ，何其盛也 。 [11]玉女 ，随后张湛，而肃杀之气犹存云。
[1] 编辑本段作品赏析 此文选自《皇明十六名家小品集》，为大王[6]：代指桃源洞 、马鸣主：农历七月初七：峰名 。明亡后 ，木石栈道 。
著有《石仓集》：传说战国末魏王子骞访道 ，因著《野史纪略》被劾削职。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山 。
[9]魏子骞 。语云。
宽约1米：即天柱峰，为幔亭[7] ，记述了沿九曲溪所见的山水名胜。 [28]九曲 ，万磴而上，穿修篁五里 。
从洞底仰视：改穿袒露身体的衣服 ，考察了有关道教传说的遗迹 ，1583年（万历十一年）隐居在云窝：峰名 。道经友定故城[13]，在大王峰北侧：陈友定。
[30]徐市 。呼乡人为曾孙 。
[10]始皇二年？又按魏子骞遇张湛十三仙 ，唐朝建筑。 [3]玉皇 、《蜀中广记》 。
[15]大藏峰 ，度石门而桑麻布野：“余考《武夷祀典志》，其中有“武夷君用乾鱼”说 ，封紫清明道真人：道教尊神：汉武帝所立祭祀武夷君的坛：在武夷八曲 。清兵入闽。
[32]山灵 ，则知人主之媚于神仙所从来矣，为陷石堂、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼 。按魏志[8]：峰名 。
汉祀坛，海拔530米。风景近似陶渊明《桃花源记》所写武陵桃花源 ，相为钩连 ，谒朱子所读书[17] 。
后遂称十三仙：《三国志》中魏志：登上，元末统领福建八郡的平章 ，视上则恐错趾、顾思远 ，百里，架虹桥而宴曾孙 ，陈丹枢修炼之所[18]：此指存养本性 。 [22]天游：又名万年观 ，长约200米，奏‘人间可哀’之曲。
[6]大王 ，筑升真观于峰顶。夫山灵之不以此易彼[32]：南宋学者朱熹 ，有天鉴池：峰名，武夷君在幔亭峰大会乡人：玉皇大帝 。
[7]幔亭 、赵元 。 [33]修真：‘遗荣可以修真’[33] 、摹鹤岩诸胜：道士 ，详哉其言之？而后无闻焉 ，为更衣台，数里，一名徐福。
天游虽称崔嵬过之[22] ，可屈指数矣 。以始皇二年[10] 。
天启间官广西参议。 [4]履、胡氏 ，是著名的道教胜地：水帘洞 。
[23]肩舆：水名 。此指《武夷祀典志》对徐市求仙事不见一点儿记载，过隘岭 ，逢然作鼓声[27]。
易 。小桥流水之中 。
出大隐屏以西[19]。 [17]朱子 。
登一览台[24]：山神 ，自缢山中，共推王子骞为主 ，踵御茶园 ，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，下与三个岩洞相连：峰名 、白石先生 ，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣 。 移舟过大藏峰[15] ，岩顶呈现天光一线。
曹学佺曰，乃有仙弈亭可憩 ，而武夷不少概见[31] ，虎为政。渡隔岸：鼓声 。
[1] 编辑本段作者简介 曹学佺（1574—1647），徘徊久之 。两崖相阖者里许。
闽江上游；千盘而度龙脊，号石仓 ，抵万年宫[2]：不见梗概 ，何以故：九曲溪 。以一径入云窝，入武夷山 。
有风洞 ，白玉蟾。
3. 袁枚 游武夷山记翻译凡是人在陆上行走就容易疲劳 ，在水上行走就比较安逸 。但是对于游山的人来说，往往陆地多而水路少 。只有武夷两山中间夹着一条小溪 ，一条小舟摇曳着往上走 ，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧 ，有的躺着脸朝上 ，只要感到舒适哪种姿势都行，而且奇妙的景色都能看到 ，这是游山最好的去处了 。
我投宿在武夷宫 ，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲 ”的称号 ，如果每经过一曲 ，你一定要告诉我 。 ”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高 ，就像高地。第二曲到了铁城障 ，长长的屏障层叠不穷，在雄厚的声音也难传进去 。第三曲到了虹桥岩 ，洞穴中的木头支柱 、梁架成百上千 ，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落 。第四 、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖 ，悬崖的形状就像刀切的 ，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般 ，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强 ，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上 ，而上天却不发怒 ，为什么？第七曲到了天游山，山更高 ，路更窄 ，竹林更密 。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下 ，就像张周官的《王会图》 ，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象 、夔魈 ，轩豁（三座大鼎）的形状 。这天晚上月光明朗 ，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣 ，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论 ，蜡烛燃尽，立即就入睡了 。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色 。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩 ，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有什么出奇的景色 ，于是从山崖下返回 。
啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔 ，所以曲折；没有平笔 ，所以陡峭；没有重笔，所以新奇；没有散笔 ，所以紧凑 。不必引用神仙荒渺之类的事。概括来说这座山 ，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独竖一帜 。我想到我年老衰弱了 ，也不能到别的山游览了 ，能够到达这座山，就叹为观止了 。但是见到我的人说我依然健康强壮 ，劝我到崆峒 、峨眉等山游览。他们不知道王公贵人 ，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我作为一个平民 ，头发斑白了 ，游遍了东南地区的山川，还有什么不知足的呢？挥笔记下来 ，庆幸自己能够出游 ，也借此表达将要停止以后的出游 。
4. 《游武夷记》曹学铨 全篇译文游武夷记[1] [明] 曹学佺 以七夕前一日发建溪[2]，百里 ，抵万年宫[3] ，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5] ，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也 。
泛舟溪上 ，可以望群峰，巍然首出 ，为大王[6]；次而稍广 ，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池 、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10] ，架虹桥而宴曾孙 ，奏‘人间可哀’之曲 。 ”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11] 。
玉女兜鍪之下[12] ，数里 ，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政 ，游人不敢深入 。
两崖相阖者里许 ，中露天光仅一线 。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14] ，今祠之 ，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17] ，万磴而上[18] ，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台 。渡隔岸 ，谒朱子所读书[20] ，拜其遗像，徘徊久之 。
以一径入云窝 ，陈丹枢修炼之所[21] ，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23] ，视上则恐错趾[24] ，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25] 。
修竹鸣蝉之外 ，黄冠启闭于丹房而已[26] 。天游虽称崔嵬过之[27] ，然迢递可肩舆入[28]。
登一览台[29]，于是三十六峰之胜 ，可屈指数矣 。复命舟里许 ，过隘岭，为陷石堂 。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野 ，鸡犬声闻 ，依稀武陵之境乎[30]？于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32] ，木石栈道[33] ，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。
岩下为吴公洞 ，洞旁为道院 。 是游凡以次达九曲矣[35] ，乃归万年宫 。
从山麓走二十里，游水帘 ，乱崖飞瀑而下 ，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37] 。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39] ，则知人主之媚于神仙所从来矣[40] 。始皇遣方士徐市求仙海上[41] ，而武夷不少概见[42]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙 ，俱始皇二年事 ，何其盛也？而后无闻焉。
夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44] 。语云：‘遗荣可以修真’[45] ，是之谓夫？ ” 。
5. 谁帮我找下,游武夷记 的译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住 ，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山 。现在人们所说的慧空禅院 ，就是慧褒和尚的墓舍 。距离那禅院东边五里 ，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步 ，有一座石碑倒在路旁 ，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样 。现在将“华 ”读为“华实 ”的“华” ，大概是（因字同而产生的）读音上的错误 。
由此向下的那个山洞平坦而空阔 ，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览 、题记的人很多，（这就）叫做“前洞 ”。经由山路向上五六里 ，有个洞穴 ，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人 ，打问它的深度 ，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞 ”。我与四个人打着火把走进去，进去越深 ，前进越困难 ，而所见到的景象越奇妙 。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了 。”于是 ，只好都跟他退出来。我们走进去的深度 ，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一 ，然而看看左右的石壁 ，来此而题记的人已经很少了 。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了 。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进 ，火把还能够继续照明。我们出洞以后 ，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来 ，而未能极尽游洞的乐趣 。
于是我有所感慨 。古人观察天地 、山川、草木、虫鱼 、鸟兽 ，往往有所得益，是因为他们探究 、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方 ，前来游览的人便多；危险而又远的地方 ，前来游览的人便少 。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特 、非同寻常的景观，常常在那险阻 、僻远 ，少有人至的地方 ，所以，不是有意志的人是不能到达的 。（虽然）有了志气 ，也不盲从别人而停止 ，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠 ，但到了那幽深昏暗 、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持 ，也不能到达 。可是，力量足以达到目的（而未能达到） ，在别人（看来）是可以讥笑的 ，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨 ，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获 。
我对于那座倒地的石碑 ，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事 ，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭 ，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国 ，字平父；安上 ，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记 。
6. 阅读下面的文言文,完成文后各题游三游洞记刘大櫆出夷陵州治,西小题：C
小题：衬托出了游者不畏艰难寻幽访胜的浓厚兴致，表现了三游洞位置的“荒遐僻陋” ，为后文的议论埋下了伏笔 。（答出两点即可）
小题：三游洞是因白乐天等三人共游此洞而得名 ，而非三次游览。
小题：无
参考译文：
从夷陵州的州府出发，向西北方向从陆地走二十里 ，靠近江的北岸 ，（这就是）所说的下牢关 。路很狭窄，不能行走 ，于是下了车 ，登上船.坐船走了一里左右，听见两崖之间有很大水声 ，于是再次下船登陆 ，顺着狭窄的小路曲折地向上攀登，一直登上山的顶峰 。然后又用绳子拴着从高处滑了下来 ，（只见）下面的土地渐渐平坦 ，有一块大石头覆盖压着挡住了道路。于是弯着腰低着头，经过巨石下面出来 。一出去便见非常开阔平坦的一个大石洞，石洞隆起 ，高六十多尺 、宽约十二丈 。二根石柱屹立在洞口 ，把洞口分为三个门，就像三开门的房子。
中间的室像正屋 ，右边的室像厨房 ，左边的室像别馆 。洞中间有一石头像 *** 下垂着，敲击它 ，它发出的声音像钟声一样清脆 。左室外面有一块小石头突出直立 ，（形状）方方正正，敲击它声音像磬声。这地方还有些石头杂着土 ，撞击它就发出“逄逄 ”的鼓声 。背后面还有一块石头像床 ，可以坐 。我与二三个一同前来的朋友在洞内大声放歌，声音轰响 ，就像是钟磬等乐器帮助它使它更响亮了。向下看是一条深溪 ，水声潺潺，就像是从地底传出来的。深溪两岸，是高达千寻（寻 ，量词 ，八尺为一寻）的翠绿的山壁，山壁下面还有小路 ，樵夫们唱着歌 ，歌声缕缕而不断绝 。
以前唐时白乐天（居易）从江州司马迁官为忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好从通州将要回北方 ，乐天携同弟弟知退 ，和元稹在夷陵相会，喝酒十分高兴 ，留恋不舍 ，不忍离别，于是一起来这洞来游玩 ，“三游洞 ”因为他们三人而得名 。后来 ，宋朝时欧阳永叔（修）及黄鲁直（庭坚）两个人都因为被排斥贬谪到这里，相继来此洞游玩，有的还写了诗文来纪载这件事。（此时）我想到自己 ，不禁笑了 ，谁排斥过我呢？谁使我贬到这里的呢？陪同我一起来游玩的，是本地学使陈公的儿子叫伯思、仲思 。我不是陈公 ，即使想来这里 ，也没有上面说的那些原因 。而陈公因为公务这次没能一起来， 既然如此那么（如果）他来了 ，那又是幸运还是不幸运呢？
像乐天 、微之这类人 ，就是世俗所说的伟人，能够在那一时代名声显赫 ，所以凡是他们足迹到过的地方 ，都有用来传到后世的，而这个地方也能够凭借人而很显耀。像我这样的人 ，即使走遍幽奇的山水 、险峻的地方 ，和虫儿鸟儿到这个地方去去来来又有什么不同呢？虽然这样，但山川的美丽景致，如果使它们处在大的城市或交通方便的地方 ，那么那些喜好游玩的人就会争先恐后地来游玩 。不过放置在荒凉偏僻的地方 ， 美好（的风景）并没有显现在外面，人们也无法来亲自领略它的美好 。唉 ，这哪里是一个人的不幸呢？
7. 游天目山记文言文翻译连日来阴雨绵绵 ，让人烦闷得很。
我们到了双清庄时，天气稍稍转晴 。双清庄在天目山脚下 ，和尚们留我们住在双清庄上 。
和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上 ，发出响声，整夜在枕边作响 。
石篑朦胧中错把这种声音当作下雨 ，烦透了 ，怎么也睡不着 。第二天早上，和尚送来早茶、早饭 ，招呼石篑起床。
石篑感叹说：“下着这么大的暴雨 ，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音 ，不是雨声 。 ”
石篑大笑 ，急忙穿好衣服起床 。我们一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发 ，去游览天目山。
8. 《徐霞客游记》之《游武夷山日记》译文译文：二月二十一日 走出崇安县南城门 ，寻觅乘坐的船 。
西北面一条溪水从分水关流来，东北面一条溪水从一 温一 岭关流来 ，汇合后流注于县南 ，通过郡 、省而流入大海 。船顺流而下三十里，见溪边一座山峰横斜 ，一座山峰独立高耸。
我感到惊诧而很注意 ，那横斜的就是幔亭峰，高耸的就是大王峰了 。山峰南面有一条溪流 ，向东而流入大溪的 ，就是武彝溪了 。
冲佑宫背面依傍山峰，前临溪水。我想先抵达九曲，然后顺溪流探胜历奇 ，于是舍弃冲佑宫而不登其门 ，逆流而进 。
流水很急，纤夫们赤脚行走于溪流之间以挽船前进 。第一曲 ，右边是幔亭峰 、大王峰 ，左边是狮子峰、观音岩。
而溪流右边濒临溪水的叫水光石的，上面几乎遍满题诗、刻字 。二曲的右边是铁板幛 、翰墨岩 ，左边是兜鍪峰 、玉女峰 。
而铁板幛的旁边 ，崖壁陡峭笔立，其间有三个孔穴 ，作“品 ”字形状。三曲的右边是会仙岩 ，左边是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十一日 出崇安南门，觅舟 。西北一溪自分水关 ，东北一溪自一 温一 岭关 ，合注于县南，通郡 、省而人海 。
顺流三十里，见溪边一峰横欹 ，一峰独耸。余咤而瞩目 ，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也 。
峰南一溪 ，东向而入大溪者 ，即武彝溪也 。冲佑宫傍峰临溪。
余欲先抵九曲，然后顺流探历 ，遂舍宫不登 ，逆流而进 。流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟 。
第一曲 ，右为幔亭峰 、大王峰 ，左为狮子峰、观音岩。而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆遍 。
二曲之右为铁板嶂 、翰墨岩 ，左为兜鍪峰 、玉女峰 。而板嶂之旁 ，崖壁峭立，间有三孔作“品”字状。
三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰 。出处：出自明代徐霞客的《徐霞客游记》之《游武夷山日记》 。
扩展资料：
例如万历三十八年（1610） 、三十九年（1611）、四十年（1612） 、四十三年（1615） 、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天启元年（1621） 、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天启三年（1623）出游54日 。第二阶段则自天启五年（1625）他母亲王孺人逝世后直到崇祯十二年（1639） ，他的旅游“不计程亦不计年 ，旅泊岩栖，游行无碍 ” ，这期间历游浙 、闽、赣 、楚 、粤西、黔 、滇等地 。
吴国华为徐霞客作《圹志铭》 ，说他的游历“最奇者，晚年流沙一行，登昆仑天柱 ，参西番法宝 ，往来鸡足山中，单装徒步 ，行十万余里 ，因得探江河发源，寻三大龙脉 ”。徐霞客的游历日记 ，在他自己有生之年并未加以整理编次 。
他于崇祯十三年（1640）从云南回到故家之后 ，将游历所记原稿托给他的家庭教师季梦良整理 。季梦良先是推辞，后来要接受这项任务之时 ，徐霞客就过世了 ，这些文稿被徐的友人王忠纫携去，但此时文稿已有部分遗失。
不久 ，王前往福建任官 ，仅将原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺带回 。徐屺仍将文稿托给季梦良说：“非吾师不能成先君之志也 。”
于是季梦良“遍搜遗帙，补忠纫之所未补 ，因地分集 ，录成一篇 ”。《徐霞客游记》形成一部完整著作形式，是季梦良的整理之功 ，这也是《徐霞客游记》的第一个抄本 。
辛辣食物包括葱 、蒜、韭菜 、生姜 、酒、辣椒 、花椒 、胡椒、桂皮 、八角 、小茴香等 。
1 、生姜排汗降温
生姜性温味辣 ，能增强血液循环、刺激胃液分泌 、兴奋肠道 、促进消化、健胃 、增进食欲。吃姜还可以起到排汗降温 、提神的作用，并缓解疲劳、乏力 、厌食 、失眠、腹胀 、腹痛等 。生姜虽好 ，但阴虚内热以及痔疮患者要忌食 。
2 、洋葱防动脉硬化
洋葱性温味辛 ，具有消热化痰、解毒杀虫、开胃化湿 、降脂降糖 、助消化、平肝润肠 、祛痰 、利尿、发汗 、预防感冒 、抑菌防腐的功效，可以预防和治疗动脉硬化症。但患有眼病的人或热病后不宜进食。
3、辣椒预防感冒
辣椒性热味辛 ，具有温中祛寒 、开胃消食 、发汗除湿的功效 ，还有一定的杀菌作用，对预防感冒、动脉硬化 、夜盲症和坏血病有比较好的效果 。但有眼部炎症 、胃溃疡、高血压、牙痛 、咽喉炎等感染者应忌食 。
4 、花椒缓解疼痛
花椒性温味辛 ，具有温中健胃、散寒除湿 、解毒杀虫 、理气止痛的作用。现代药理研究发现 ，它有一定的局部麻醉和镇痛的功效 。但是支气管哮喘、糖尿病 、痛风 、癌症患者和孕妇要慎用 。
5、胡椒祛风健胃
胡椒性温味辛，有黑 、白两种，可治疗消化不良 、肠胃炎、支气管炎 、感冒和风湿病等 ，但糖尿病 、痛风、关节炎、痔疮 、癌症 、支气管哮喘等病的患者最好不要食用胡椒。
6、大蒜能抗病毒
大蒜性温味辛 ，具有杀虫 、解毒 、消积、行气 、温胃等功效 。此外，吃大蒜还可以防流感 ，并具有降血压 、降血脂、降血糖和较强的抗癌作用 。不过 ，阴虚火旺 、腹泻 、痔疮、胃肠道出血以及眼病患者不宜食用。
人民网—食用六种辛辣食物 促消化防感冒
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本文概览：1. 游武夷山记 的全文翻译 只找到一些注释了。 游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。 惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助...
文章不错《阅读下面的文言文游武夷山记》内容很有帮助